仲夏傍晚，暑气未消。步入中山公园，老榕树下的白发长者三三两两，时而把老故事讲到兴起，时而翻开报纸讨论时事新闻。公园一隅的旧书摊上，一本本《花笺》纸页泛黄。“我认不全字，但书里的歌能唱。”年近七旬的梁伯指尖轻拨二胡丝弦，一曲古谣便从唇齿间自然淌出。这婉转的调子，正是阳江绵长文化记忆的生动回响。
阳江是一座具有深厚文化底蕴的城市。自一万六千年前的新石器时代先民于此生息，到汉元鼎六年（公元前111年）合浦郡高凉县初落，直至阳江城成为政治、经济和文化中心，千百年来的高凉文化与中原文化在此碰撞交融，孕育了人杰地灵、“贵地总无忧”的阳江，亦造就了源远流长、深沉厚重的漠阳文化之乡。在老街巷内的陈砖旧瓦中，依然存留鲜活的文化记忆，处处都能感受到这座城市的文化传承。
摩崖石刻溯文脉起源
东晋才子开『风雅先河』
北山泉石享『曲水流觞』
随着一场不期而遇的骤雨，记者行至北山公园摩崖石刻群，宋代刻下的一首古诗《恩平歌》映入眼帘。“家映楚山清可饮，君恩未报难高枕。”这是宋南恩州守李观于嘉祐三年（1058年）离任前有感而作的一首诗，镌刻于北山熙熙亭东面一块巨石西壁。据广东楹联学会顾委会副主任康斯馨考证，此诗是题咏阳江最早的摩崖石刻诗之一，也是宋代岭南地区重要的文化遗产之一。
北山公园侧的宋代《恩平歌》石刻，是目前可以考证的题咏阳江最早的摩崖石刻诗。
尽管年代久远，《恩平歌》遗址很多字模糊难辨，但当指尖抚过被风雨侵蚀的阴刻文字，可以感受到李观忧国忧民的情怀。摩崖石刻镌刻着遥远记忆，而北山石塔南面的莲花石（亦称“神仙石”“仙履石”），是古代文人墨客云集于此饮酒赋诗，引泉放杯纵享“曲水流觞”雅兴的地方，留下了许多奇文佳句。时光已远，山河依旧，漠阳大地文脉起源的画面，仿佛在细雨绵绵中徐徐展开。
阳江虽处岭南偏僻之地，历史上却是海丝文化重镇，扼守中原通往琼崖的海上要道，自古便是羁旅名士眼中的“德厚之地”。鼍城的亭台楼阁点缀其间，与山海相映成趣，多少为官、游历抑或贬谪的文人墨客，在此登“望海台”“清晖楼”观海，攀顿砵山、岗背山望江。访山游岩，临溪踏浪。胸中块垒，眼中风物，化作笔底波澜，嗟叹不已而放歌咏唱，留下许多不朽之作。
溯流而上，历史的画卷翻至约1700年前的东晋。学者杨方因看透官场被门阀世家所把持操控，自请为高凉太守。南国的风物令他耳目一新，灵感如泉涌，遂提笔写下《扶桑》。这不仅是吟咏阳江风物的开山之作，更是中国文学史上可考最早的扶桑诗。杨方在阳江潜心学问，撰写了学术著作《五经钩沉》，开创了阳江的文雅先河。
时光流淌至宋代，文脉愈盛。南恩州知州黄公度重文兴教，诗礼化俗，著《莆阳知稼翁文集》。南宋名臣胡铨，身遭贬谪，为阳江山川秀美、民风淳朴所倾倒，留下诗篇5首……这些“过化名宦”如文化信使，带着礼乐诗书气韵的中原文明而来，极大地拓展了本土文人的精神视野。
淳熙五年（1178年），本土才俊曾跃麟的诗集《子龙集》行世，宣告“阳江诗人”的声音汇入华夏文明的星河。据《阳江县志》记载，元、明、清三朝人才辈出，出现近40名阳江本土重要诗人。元朝有阳江著名科举人物李梅国，所作诗歌《熙春亭次胡忠简公韵》《罗琴山》等境界高远，写景抒情，浑然一体。明朝以刘芳、苏恩和苏复生父子及陈衡尤为卓著，其中陈衡留有《潭底月》《戏马台诗》等诗集。清代诗坛更为鼎盛，诗词理论研究活跃，林季石《韵要备检》、林闻誉《唐人试帖注》、邓琳《诗学便读》等诗学研究著作面世，共同织就了绚烂的文苑风华。
在阳江，古今佳作迭出，诗词活动丰富，出现独特的“诗词现象”。北山之上，文人雅集兴盛，江楫的一首《留别南恩州诸父老并答谢祖饯》，引得众人唱和，尽显觞咏风雅。万历五年（1577年），官员沈思孝驻留阳江，在借山亭开坛讲学，以其渊博的学识、开阔的胸襟和刚正的气节，吸引了众多本地才俊至此谈经论道，诗词唱和，一时风雅鼎盛，余韵悠长。
行至阳江学宫，阳江文史学者陈慎光指着一副对联说：“在江城，百姓以方砖代纸，茄根代笔习字。”阳江楹联文化历史底蕴深厚，渗透街巷肌理。清翰林院编修姜自驺曾题江城地名：锦绣街，街上佳人皆锦绣；尊经阁，阁中国士各尊经。
在清代，阳江出现“书法榜”群众书法比赛，群众按每期出题书写投稿，邀宗师点评公榜，互相比较研讨，有褒有贬，议论热烈。长期以来，阳江书法榜培养了大批书法人才与诗歌作者，为阳江的书法、诗歌发展播下了艺术种子。自20世纪20年代起，阳江民间自发举办的定期楹联书法比赛从未间断。临近除夕，出现万户挥春的盛况，朱丹纸上必是手写墨迹，挥春档口常逾百处，书者挥毫，观者如云。
历代文人墨客题咏不绝，或咏景，或抒怀，琳琅满目。在清代和民国期间，阳江名人林季石、陈芸池、林钟秀等创作了许多精品诗联。2004年，阳江荣膺“中华诗词之市”；2005年，又获评“中国楹联文化城市”。直至今日，阳江诗联历经岁月烟尘而文脉不辍，后起之秀辈出，两块国字号品牌正越擦越亮。
濯热楼内传丹青薪火
居廉讲学播艺术火种
星汉璀璨耀书画名城
北山毓秀，漠水源长。华夏艺术之兴，必依文化沃土而生。苏东坡所倡“诗画本一律”，所谓诗不能尽，溢而为书，变而为画……阳江荣膺“岭南书画之乡”称号，绵延不绝的千年墨香，如古榕盘根深扎沃土，又似春江奔涌，滋养代代才情。
雨后初霁，记者走进南恩路小巷深处，苔痕悄然爬上濯热楼的青砖。这座两层高的清代碉楼，曾是岭南画派鼻祖居廉传艺之地。飞檐斗拱之下，时光仿佛倒流——恍惚间，似见人影绰绰，笑语喧阗。那是一个寻常午后？抑或是清风明月的夜晚？濯热楼内，居廉立于案前，提笔挥毫，点染“撞水撞粉”绝技；长衫儒雅的谭崇徽恭敬侍立，与阳江才俊品评丹青妙笔、金石韵味、诗词意境。楼内墨香氤氲，窗外漠水汤汤，一场艺术对话在此热烈进行。
“濯热楼上藤漫漫，谁倚东风十二阑。”在阳江文史爱好者钟元照眼中，濯热楼是阳江旧城里最具历史文化底蕴的建筑物之一，其多次呼吁加强保护。
清道光年间，谭崇徽家族于南恩路西段营建园林府邸“资政第”与“司农第”。同治十三年（1874年），官至水部郎中的谭崇徽获御赐三品衔，是一位“昼了公务，夜接词人”的雅官。谭崇徽师从居廉，辞官归隐后，不仅将其府邸变为文人墨客谈诗论画的殿堂，还多次延请居廉赴阳江授课，成为阳江文化艺术发展史的光辉一页。
南恩路小巷的濯热楼曾是岭南画派鼻祖居廉传艺之地。
居廉在教学之余，还与谭崇徽共同创作。谭崇徽工花卉仕女，其珠粉金末入画的技法有“一画千金”美誉，目前可见的10余幅谭氏绢本作品中，尤以《过垂虹》诗意人物画最为精妙——扁舟中吹箫长者与低唱仕女，线条遒劲传神，尽得居派真传。此外，谭崇徽收藏极丰，文徵明、唐伯虎墨宝和珍稀端砚等尽藏府中。清代著名篆刻家黄士陵与谭崇徽亦师亦友，曾应邀到司农第做客，留下刻章40多枚，部分藏品至今犹存民间。“濂溪坊文博馆存有10余件与濯热楼相关的书画、印谱。”钟元照说。
清末民初，“废科举，兴学堂”的浪潮席卷全国，阳江展现了其前瞻视野。光绪三十一年（1905年），同知许南英将濂溪书院改为校舍，设师范传习所，由辞官归乡的翰林姜自驺任所长，培养出阳江第一批师范生。1916年，阳江师范正式创立，开创了图画、手工美术课程。
“阳江师范的美术教育，为阳江乃至粤西地区带来了新的美术思潮，关山月和许章衡便是其中的佼佼者。”漫步于阳江师范旧址，古树掩映下，仿佛回荡着昔日的书声墨韵。1928年，关山月考入阳江师范，在此接受美术启蒙，后成岭南画派一代宗师。同届考入的还有许章衡，他是一名著名雕塑家、美术教育家，其教育观深刻影响了阳江乃至更广地域的美术教育。
关山月-乡土情-95×181cm-1999年
阳江艺术苍穹星汉灿烂。油画大师苏天赐的启蒙之路亦始于此，后师从林风眠，其融汇东西的风景油画终成一代典范。
在阳江，绘画或欣赏画画，不限于名人名士，寻常市民亦然。据史料记载，近代阳江漆器生产兴盛，日用漆器饰以绘画为一时风尚。20世纪初，阳江人日用的漆皮箱、台面、屏风等漆器，常绘有山水人物、苍松翠竹、花草虫鱼、飞禽走兽或古典图案，形神兼备。绘画之美融入阳江人日常生活，成为民风民俗。
1958年，阳江县地方国营漆器工艺厂成立。此后一段时间内，阳江漆器在数量和质量上都达到新高峰。当时漆器厂集中了包括傅乃彬、范俊、陈其积等在内的精英，漆艺产品在东南亚、日本、美国等国家和地区大放异彩。1962年，国歌歌词创作者田汉参观阳江漆器后，赋诗赞美：“静女心如发，名师手有神。阳江朱漆好，留得岭南春。”
漆器上的花鸟尚在光影间流转，漠水河畔已传来铿锵乐音。大型民歌诗词活动在阳江自古有之，如明末清初流行于民间的节目“跳禾楼”，以斗歌形式，意在祈求农家丰收。后来还有妇人祈子的“跳花枝”，新婚闹洞房时的“打堂梅”，海边渔家的咸水歌“对叹”等等，大多系群众自发组织，具有浓郁的地方文化色彩。水边田头，红白喜事，歌声从未断绝，山歌、咸水歌、花笺调、堂梅歌、禾楼歌……20余种民歌，形式活泼，雅俗并存。
濂溪坊文博馆收藏陈列的裕和、广泰成等知名厂家出品的漆箱。
千百年来，不同的音乐形式在阳江演绎，这方歌谣沃土孕育了音乐家何士德——他少时在教堂圣咏中启蒙，后成为我国当代著名作曲家、指挥家和新中国电影音乐的奠基人之一。二十世纪三四十年代的历史，是伴随着歌声前进的，何士德创作的《新四军军歌》尤被大众所熟悉和喜爱。至今，悠扬的歌声穿越时空，仍是脍炙人口的名曲。
乐声未歇，舞步已翩然而至。阳江传统的民间舞蹈有《鲤鱼化龙》《双凤朝牡丹》《五福团寿》《狮听鸡鸣》《鹬蚌相争》等。在春节期间及其他隆重节日，城镇农村都有民间艺人作庆贺演出。
1954年全国民间艺术汇演中，平冈艺人蔡汝宪等8人演出《双凤朝牡丹》，获得优秀节目奖。及至1986年，《鲤鱼化龙》在广东省欢乐节暨国际旅游节获省民间舞蹈“丰收杯”奖。这两个阳江民间舞蹈中的龙、凤、鱼元素，均采取美术技巧扎制，已编入《中国民族民间舞蹈集成·广东卷》。恰印证了民间艺人所言：“阳江艺术三绝，漆器似画，舞蹈似漆，画中又有舞姿。”
悠悠岁月，如漠阳江水，奔腾不息，昼夜不停。
再说回居廉。他在阳江城濯热楼开堂讲课，其中有一位清末秀才叫区梓琴，正是后来能书擅画并工诗的香港画坛“三绝牡丹王”关保民的早期恩师。而其兄居巢的众多弟子中，有一位是岭南画派奠基人之一高剑父，后来的岭南画派大师关山月曾拜师高剑父门下。
关山月、关保民实为关氏宗亲，被誉为画坛双璧。漠阳二关，一个是“牡丹王”，一个画梅称绝，两人惺惺相惜，曾有过一次惊艳的合作。
漠阳二关：关山月、关保民。
那是1992年的重阳节，关保民首次回到阔别40多年的家乡，与关山月共同创作了牡丹墨梅图。关保民先画牡丹，关山月后补墨梅。梅花与牡丹的花期并不相同，这其实是漠阳二关借花隐喻。关保民题诗曰：“相逢空负几番风，缘隔参商恨靡穷。谷雨我来君已去，小寒君至我途中。”
草蛇灰线，伏脉千里。居廉开堂授课之时，想必未曾料到，他播撒的艺术种子，会在阳江代代传承，茁壮成长，最终长成参天大树，并形成今日阳江热衷美术的浓厚氛围。
从『市井烟火』到『文化星河』
报媒兴起发时代先声
文事鼎盛续漠阳新篇
远处北山如黛，夏风掠过濯热楼，漠阳江蜿蜒流淌。这场古与今的文化传承，不断以新的方式彰显着生命力。晚清时期，西学传入中国，两阳地区地处沿海，得风气之先，“西学东渐”成风气，新兴文化悄然起步。
站在永福街与锦绣街的交接处，钟元照拂过斑驳砖墙道：“看，这便是《公论报》的故址。”1913年6月，两阳地区近代第一张报纸在此诞生，在濂溪坊文博馆里，仍珍藏着阳江新中国成立前夕（1949年1月1日）出版的《大中日报》，其中《阳江即是阳江》一文追述：阳江新闻事业，发轫于民国初年，首由美国人谭沾恩与中国同盟会会员许可信倡办。因谭沾恩之父谭约瑟与孙中山先生有患难交，两家情谊深厚。听闻谭沾恩欲于阳江办报，孙中山欣然挥毫题赠“主持公论”，更捐资五百港币支持创刊。
《大中日报》刊出《阳江即是阳江》一文。
《公论报》的面世，标志着阳江新闻媒体业的初步发展，报刊不仅传播新闻信息，还积极关注社会问题，推动了群众社会思想的进步。其经理项仙侣，家族以篆刻艺术闻名岭南，男女老少工书法篆刻。他不仅将文人气息注入报业，还收购报社设备创办绍文堂，成为阳江民营印刷业的重要开端。然而，由于《公论报》内容狭窄，文字多用文言文，发行量有限，于1926年上半年停刊，但种种报纸如雨后春笋般冒了出来，大多由民间团体或私人主办。
孙中山题词贺《公论报》创刊。
据《阳江县志》记载，从清光绪末到1988年，漠阳江畔出现的报纸有20多种，如《民声报》《江声报》《漠阳江报》《两阳日报》等，涉及文学、科技、金融等领域。这些报刊无论存续长短，皆为广大文学、摄影、美术爱好者提供了施展才华的广阔舞台，让民间创作者的光和热得到了充分释放。1988年撤县建市后，以前身为《阳江报》的报刊《阳江日报》发展最具代表性。
报纸媒体的兴盛，有力推动了阳江文化事业的发展，让街巷市井中的“文化味”浓郁起来。记者跟随阳江文史爱好者邓格伟的脚步，穿行于骑楼之间，他遥指街巷深处介绍道：“南恩路曾是几代阳江人心目中的‘文化中枢’。”民国年间，位于南恩路中段的民众教育馆，是阳江书画展览、交流之所，中小学美术比赛、名人书画展常在此举行，深远推动了美术创作与人才培养。
新中国成立后，文化艺术事业迅速发展，文化馆、书报阅览室、电影院、大戏院(红星戏院)、工人文化宫、中山公园等群众文化娱乐场所皆汇集于南恩路。阳江文史学者曾宪勇回忆道：“当年报纸未入户，每天上学前、放学后，我最企盼的，便是走到文化馆里读报看展，文化馆门口也设有读报专栏。街坊们都汇聚在那里，盛况一时。”群众艺术日渐普及，助推产生新的文化内容和形式，如山歌剧、民间舞蹈、摄影、雕塑等，形成了更系统、更亲民的“文化活动中心”。
新的文艺群众团体也相继成立，定期举办书画等展览，为百姓提供了广阔的交流空间。油画大师苏天赐对故乡情深意重，其侄孙苏云龙介绍，1992年，苏先生最后一次回乡办展，当时观者如潮。他笔下的漠阳风情，唤醒了无数乡愁与艺术憧憬。此后每次展出苏天赐的作品，都有青年学子前来品鉴学习……
放眼当代阳江，漠阳文化在新时代背景下绽放出生机与活力。正如陈慎光所言：“如今我们身处文化蓬勃的年代，平台广阔，青年有为，阳江故事正续写新篇。”这故事里的每一页，都印证着：那些被漠阳文化滋养的力量，已化作阳江人血脉里的文化基因。
说明：文中除引用历史文献外，还参考阳江市地方志办公室编著《千年古城——阳江历史探源》、阳江市政协文化和文史资料委员会编著《鼍城史话》、阳江市文联编著《文化现象》、陈思瑞主编《阳江美术简史》，特致谢忱。
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