帝王膺命，必承天意以安黎元；玄教垂世，实弘道枢而济苍生。太祖高皇帝起于寒微，龙兴淮右，涤荡胡尘，肇基洪武。深惟“体天道，顺人心”之要，夙夜孜孜。既登大宝，乃眷武当灵岳，神峰峻极，云霞栖真，遂有访道崇玄之举。
洪武二十七年，因异梦感通，敕使奉御张伍，赍旨驰召高道孙碧云诣阙。帝于奉天门赐坐论道，咨以三教为旨。碧云对曰：“三教殊途，归本则一；百虑虽异，致道乃同。”其言契理中正，帝心嘉悦。更于武英殿延问玄奥，自辰及申，竟日忘倦。帝慨然以轩辕自况，喻碧云为广成，君臣相得，诚千载道缘。复厚赐遣归，命返洞天，以全真修。
先是，帝尝慕三丰真人仙踪，避诏不遇，乃重其道友。又敕封五龙宫主丘玄清为太常卿，显其清秩；颁制均州，立社稷风云诸坛，肃祀典于名山。凡此诸端，皆见太祖开国之初，已笃意崇奉武当玄风。碧云既归，更绘宫观全图于岩壑，实启永乐朝大建金阙之端。
呜呼！太祖以英武定鼎，而独倾心玄岳，非惟祈佑宗社，亦欲借清静无为之化，辅翼王纲，导民向善。观其与碧云轩辕广成之喻，岂非慕黄老治世之遗意乎？敕建之缘，肇于斯矣。谨叙其本末，以彰圣朝道法相济之深心云。
明朝开国皇帝朱元璋（公元1328—1398年），幼名重八，后改名兴宗，入义军改为元璋，濠州钟离（今安微凤阳东）人。
朱元璋出身贫苦，从小给地主放牧，受尽饥寒。十六岁那年家乡一带发生旱、蝗灾害，加上瘟疫流行，父母与长兄相继饿死。为了逃条生路，出家皇觉寺当了和尚。
1352年，朱元璋在元末农民起义风暴的推动下，还俗从戎，加入濠州郭子兴的队伍，甚得郭子兴器重。1355年3月郭子兴病故。韩林儿在濠州称帝，称小明王，国号大宋。朱元璋任左副元帅、左丞相。他十分注意军纪，说“军无纪律，何以安众?”他要部将“加爱于民，法行于军”。每到一处，开仓济民，受到民众热烈拥护。
1363年春，小明王政权失败，朱元璋成了起义军中坚。在鄱阳湖与陈友谅的殊死决斗中，以仅有对方三分之一的兵力，苦战三十六天取得胜利，自立为吴王。1368年在北伐的胜利声中，朱元璋在应天（南京）当上皇帝。元朝至此灭亡。
他因出身寒微，懂得“体天道，顺人心”的重·要。在他登基之初，就派钦差入武当山，敕旨诏见武当拳祖师张三丰。苦奈张三丰避旨不受，所以他只好诏张三丰的道友武当山朝天宫道士孙碧云到京，会面恳谈。后又下旨加封当时的武当山在庙道长丘玄清。
据《大岳志略·宣召类》记载：
洪武二十七年，太祖高皇帝（朱元璋）因梦，遣奉御张伍等，敕道士孙碧云赴阙下。季冬日谒。
帝于奉天门赐坐，与话甚悦。命居朝天宫，遣官赐衣。十一日至右顺门，帝命就席：“你今道成其不题种人都会否?”对曰：“臣今已得道，未曾成道。”帝又问：“三教之说，其优劣何如?”对曰：“于道言之，则无优劣之辩。若推其亘古今历代以来，圣帝、明皇皆在中原大国，南面垂衣而理世，咸称为尊君，岂不为优乎。
其四海、八方，化外偏邦小国，咸来朝贺，北面顿首，三呼再拜，而称为微臣，岂不为劣乎。而宣圣孔子，陈三纲之礼，设五常之都，万代则之，岂不为优乎。而太上训道德无为。修身治国之玄理，演清净太朴，正己正人之圣化，上古明君成为准则。岂不为优乎。而释迦文佛，出自西极，教流东土，谈检身治心真实之微言，说过去未来不虚之因果，若遵而守之，则超出十地，岂不为优乎。若比三教之说，途虽殊，而归乃同也。虑虽有百，而致乃一也，本无优劣之辩。”
帝大悦。乙亥年正旦大会奉天殿。初四日宣至奉天门。
帝曰：“朕而今宣你来问道，古者帝王就而问道。朕今坐朝问道，是太上的教，你东向而道扬，将大道说与朕。”碧云对曰：“臣本草芥微臣，荷蒙圣主育养之恩，虽不能造乎至道，今既宣问，臣敢不悉心以对。”
十四日宣至武英殿，与语论道，自辰至申。帝谓之曰：“虽时代不同，朕便是轩辕，你便是广成子。”碧云叩首而谢。
闰月十五日，宣至右顺门与语，甚悦。
十七日宣至右顺门。帝曰：“联想你久在山中，处静。今在朝误了办道。命你回山。”赐贯甚厚。碧云叩首，弗敢领受，辞谢而回。
十八日，大宴于奉天殿，赐以御膳、珍果遣内臣送行。
以上可见明朝开国皇帝建国之始已与武当道士结下了不解之缘。后来永乐年大建武当宫观，就是由孙碧云绘制全山建筑蓝图，为总工程之设计者。
圣旨还授予武当山五龙宫主持丘玄清为监察御史、太常卿。丘逝世后，皇帝派礼部侍郎张智行谕祭，还葬五龙宫黑虎洞之上。太祖祭文曰：你其俯伏谛听，帝有焉。鸣呼你以黃冠擢居太常，自授任以来，夙认恭勤，祀事严紧，兹有年矣，何其一埃，然长往，今特遣人祭以牲醴，你其有知，服兹谕祭。”又洪武元年颁郡邑坛制于均州城北建社稷坛，于西风屯小西桥西壤地七亩，洪武二年敕建风云雷雨坛，二年合并山川坛八年合并城隍庙。
附史料纂要撷英
元至正四年，濠州钟离。毒日头悬在枯死的枝桠间，大地龟裂如垂死老人干瘪的唇。朱重八——这十六岁的少年，刚从薄土里草草掩了饿毙的父母与长兄。焦土之上，连眼泪都蒸发尽了，他最后望了一眼那几堆连块正经墓碑都立不起的黄土包，步履踉跄地踏向皇觉寺幽暗的门槛。青灯古佛前，他削去了最后一丝俗世牵绊，可饥荒与疫鬼啮咬的恐惧已刻入骨髓，连同那片被天神遗忘的赤地焦土。
命运的激流在元末的乱世里汹涌。还俗投军的重八，在郭子兴帐下崭露头角，更名元璋。他亲见百姓如野草般被乱兵践踏，深知“军无纪律，何以安众？”每到一处，必开仓济民。军粮倾倒入饥民碗中的声响，渐渐压过了他记忆里父母咽气时那含混的呻吟。那些枯槁的脸庞因一碗粟米焕发的微光，比任何佛寺的香火更能熨帖他心底的裂痕。当北伐的铁流终于涤荡了蒙元的残余，1368年，应天府（南京）的奉天殿前，那个曾啃食草根的孤儿披上了九龙衮服。龙椅冰冷坚硬，朱元璋却仿佛坐于一片灼热的焦土之上——那是他始终背负的凤阳焦土，无声提醒着“体天道，顺人心”这六个字的千钧之重。
登基之初，一道敕令便飞向云深雾锁的武当山——诏请拳祖张三丰。张三丰的身影却如云鹤，杳然无踪。无奈之下，御使只得带回了张三丰的道友、朝天宫清癯道人孙碧云。
洪武二十七年，冬深。奉天门外朔风如刀，积雪映着宫阙的琉璃瓦，寒气凛冽。孙碧云一身单薄道袍，步履沉静，在奉天门内御赐的锦墩上安然落座。殿内金炉吐出的龙涎香暖流驱散了寒意，朱元璋的目光如炬：“三教之说，其优劣何如？” 声音在空旷大殿里回荡。
孙碧云微微欠身，话语如山中清泉流淌：“于道观之，本无优劣。若论迹于人间……” 他目光沉静，声音清朗，“圣帝明皇，端坐中原大国，南面垂裳而理万民，尊之曰君，其优乎？四海八方，化外小邦，北面叩首，称臣不辍，其劣乎？” 他顿了顿，眼神望向殿外遥远的虚空，“宣圣孔子，陈三纲五常，万代奉为圭臬，其优乎？太上训道德无为，修身治国，上古明君皆遵其道，其优乎？释迦文佛，自西极而东流，言检身治心之微言，说因果轮回之不虚，若能恪守，可超十地，其优乎？” 他收回目光，落在朱元璋凝神倾听的脸上，“三教之途，虽殊途而同归，百虑而一致，何须强分优劣？”
“善！” 朱元璋朗声大笑，殿内森严的气氛为之一松，仿佛有温煦的春风穿堂而过。他心中那道横亘的堤坝似乎被这智慧之泉悄然渗透，那“殊途同归”四字，竟奇妙地弥合了他少年时青灯古佛的孤寒、壮年军旅铁血的征伐与如今龙椅高悬的威压。
乙亥年正旦大朝会方过，正月初四日，奉天门再次开启。朱元璋对东向而立的孙碧云慨然道：“古帝问道于山林，朕今坐朝问道，此亦是太上之教！汝且为朕，详说大道根本。” 孙碧云稽首：“臣本草芥微躯，蒙圣恩如天覆。虽未能臻至道，敢不竭诚以对？” 言辞谦恭，却自有山岳般的沉稳。
真正的心潮激荡，在武英殿的深谈中达到极致。自晨曦微露至暮色四合（自辰至申），君臣二人相对而坐。香炉中余烬渐冷，侍奉的内官已悄然换过几轮新烛。朱元璋谈及上古，目光灼灼穿透殿内的薄暮：“纵隔千载，朕即轩辕，卿便是广成！” 孙碧云闻言，深深拜伏于冰冷的金砖之上，额触地砖，久久未起——这非仅为皇恩浩荡，更是那埋藏于武当松涛云雾间的道心，第一次在尘世的最中心获得了君王的共鸣与印证。
当孙碧云辞归山林的圣谕最终下达，朱元璋的赏赐极为丰厚。道人却叩首固辞：“山野之人，道在清虚，黄白之物，徒乱心境。” 御座上的皇帝默然良久，最终颔首。洪武二十七年闰月十八日，奉天殿内华灯高张，御膳珍果罗列。朱元璋亲执玉杯为道人饯行，目送孙碧云清瘦的身影融入宫门外的茫茫夜色。内侍手捧御赐之物相随，道人袍袖飘举，终是两袖清风，只携着帝王一句无声的嘱托与对云山的归心踏上归途。
孙碧云悄然归隐武当后，将胸中丘壑倾注笔端，亲手绘制了未来永乐大修武当的蓝图经纬。另一头，五龙宫丘玄清道长羽化，朱元璋亲遣礼部侍郎张智前往谕祭，其祭文情真意切：“尔以黄冠擢居太常……祀事严紧，兹有年矣，何其一埃，然长往……” 文辞间帝王对道者勤勉的追念与对“道”的尊崇，早已超越了君臣之仪。更早的洪武年间，圣旨已命在均州城北建社稷坛，西郊设风云雷雨坛、山川坛、城隍庙，这些依“郡邑坛制”矗立于丹江之畔的庄严祭所，无声诉说着开国之君对“天道”的敬畏与对“人心”的抚慰。
孙碧云的身影消失在武当七十二峰的云雾深处，带走了帝王的厚赐，却留下了一座精神桥梁的蓝图。朱元璋负手立于宫阙之巅，望向那北方的层峦叠嶂。他出身于赤地千里的焦土，最终在奉天门的对答与武英殿的深谈中，参悟了另一种抚慰人间焦渴的甘霖——并非刀兵，而是对天命的敬畏与对人心百虑的包容。当那宏伟的武当宫观群终于在永乐年间依孙碧云之图拔地而起，直指苍穹的金顶，宛如洪武皇帝以山河为纸、用敬畏书就的一个巨大祈愿：愿这由尘沙与血火中升起的帝国基石，能因这份对天地的谦卑与圆融，在纷扰的世相里，寻得那殊途同归的、永恒的安宁。
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