提到香港的武侠歌曲，一定避不开最经典的那首。
《沧海一声笑》。
“沧海笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝；
苍天笑，纷纷世上潮，谁负谁胜出天知晓……”
这首歌也是电影《笑傲江湖》的主题曲，电影中最经典的镜头莫过于令狐冲、刘正风、曲洋这三个老男人在小船上合唱的场景。
其实这三人有幕后代唱，代唱者是许冠杰、黄霑和张伟文。
作为香港四大才子之一的黄霑，正是这首歌的作者。
而电影取材于同为香港四大才子之一的金庸的作品，《笑傲江湖》。
《笑傲江湖》的故事，便是以恒山派的视角展开的。
恒山派最出名的人物，有两个。
一个是令狐冲。
一个是仪琳小师妹。
当仪琳小师妹爱上了令狐冲，便锁进了一场注定无果的执念。一个行走江湖，踏破世间纷争，一个静守恒山，期盼那个再无归期的名字。
于是，爱恨情仇，江湖陌路，仪琳小师妹一生都在恒山独守红尘的那一盏灯。
这就是金庸小说《笑傲江湖》关于恒山的故事。
当然，金庸小说的最大特色就是不架空历史。
五岳，在金庸小说里是五大门派。
其中北岳恒山派，便是主流的道教全真派圣地。
恒山归为五岳，纯粹是为了凑数的，级别只是4A，也说明了它其实一般般。
为什么选中了它呢？
明末清初改的。
其实古北岳恒山本尊在河北曲阳，叫大茂山，明朝迁都北京后，大茂山在北京之南，他们认为大茂山不够北，嘉靖二十五年，就默认山西浑源的恒山为北岳，但是没有正式确立，直到清朝顺治十七年，正式下诏确立，才算经过官方认定。
但是，改北岳，没迁北岳庙，所以北岳的祭祀活动一直在河北大茂山的北岳庙进行，导致现在很多人很困惑，北岳庙和北岳恒山竟然在两个省？
就是这么奇葩。
其实，曾经的南岳衡山也一样。
古南岳是安徽的天柱山，同样是因为中原王朝势力范围向南扩张，使得天柱山相对不那么南，所以改南岳为湖南的衡山。
说白了，因为朝代地盘范围的扩大，东西南北的相对概念发生了变化，地理的原因。
恒山是五岳里最好爬的，虽然海拔2000多米，其实是相对海拔，游客中心都已经海拔1200米了，基数本来就高，所以坐观光车到游客中心爬2公里就到山顶了。
台阶也不陡，而且是隔一段台阶，有一段平路，上到80岁，下到3岁，都可以轻松完成。
我这次就遇到一个88岁的老太太，拄着拐杖也爬到了山顶。
所以，只有不敢想，没有做不到。
单纯为了来爬恒山，不值当。
一般都是爬恒山和登悬空寺一起。
我是第一天从深圳出发，先飞到太原，然后花10块钱坐机场巴士到太原南站，接着坐动车到大同，到大同时已经是晚上六点半了。
就在大同找了个酒店住了一晚。
顺便在大同简单的city walk一下。
大同的城建，真的很牛逼。
主干道基本都是双向六车道，而且有专门的非机动车道和人行道，都很宽。
大同的城市绿化也没得挑，我认为比省会太原更精致。
我的印象里，大同应该是黑乎乎的，毕竟是挖煤的。
但是，出乎意料。
大同有很多新能源产业，比如风电场和光伏发电站。
路上、山上，铺了很多光伏板。
整个城市完全不像西北城市的概念，非常现代化。
从2008年开始，这个古城完全改头换面，变成了现代之城。
不过，我还有一个感受，就是这个城市的购买力，完全消化不了这么多的存量房。
特别是在平城区，大量的新建商品房，但是入住率非常低。
平均房价却8000元一平。
吃碗普通的面，也很贵。
大概是因为人流量低，价格若不上去，维持不住高额的租金。
其实大城市和小城市的生活成本并没有本质的差别，唯一的差别可能就是房价。
大同的面食，和我理解的有偏差。
特别是爬完山返回大同的那晚，我在一个面馆要刀削面，呈现在眼前的却是圆形的黄面条。
没把我气死。
我临走时特意看了看店招，才发现是大同削面，少了个“刀”。
操，是我眼瞎。
这是一家很小的老夫妻面馆，在一个无人入住的小区楼下安静运转。
老头负责掌管轧面条机。
老太太负责从滚水中捞面。
每次一勺，恰好是一碗的量。
她不急不躁，把面捞起、甩水，落进大瓷碗里。再从汤桶里舀一勺热腾腾的黄亮汤头，泼在面上，便是一碗完整的面。
简单的小买卖，却藏着一种生活逻辑，面从机器出，落入沸水，再经由她的手，变成一碗热面，送到食客面前。
每一个动作里都是日子流过的声音。
不惊艳，却刚刚好。
大同所有能找到的面馆，基本都是这个模式。
至于好不好吃，反正我觉得一般。
这种面，像一种迁徙后的妥协，就像当年山西人走西口，去内蒙古讨生活，是物质匮乏年代下的应对方式，是效率与性价比优先的产物。
今天的大同人，可能早已不必走西口了，但这碗面还在。它不是为了追求好吃，而是为了维持某种生活方式的惯性。留在家乡的，继续做着最朴素的面食营生。不是要做出多传奇的味道，只是想把日子煮热，像汤桶里翻滚的水，热腾腾地活着。
生活很苦？
可是有人在替你甜呀！
大同的天气，晚上和白天是不一样的。
白天，很热。
晚上，刮土。
这是每日例行的自然规训，出门吃个饭回来，头发里能积一层细尘，衣服上也静电十足，像刚从矿井出来。
哪怕如此，有些小区门口散落的烧烤摊上，也有几个大腹便便的中年男人撸串喝酒，风中的沙砾根本与他们无关。似乎越是在这种不可居的环境中，人越要找点可活的理由。
第二天一早，我从大同坐901-1路公交车去浑源县。
车程70公里左右，大约1个半小时。
票价15元。
我在茉莉公馆等了半小时，才终于等来了这趟老式的城际公交。
车上，除了我，全是老头。
这一车的老头，一车的生活旧节奏，就像是一个移动的博物馆，藏着某种被城市遗忘的北方日常。
公交车穿行在大同通往浑源的道路上，两边的杨树林成排而立，五月的新叶，风一吹，沙沙作响。
一种极其日常的绿，不惊艳、不梦幻，却有种生活就该是这样的平实感。
公交车一路往南，窗外的杨树林像一排排沉默的观众，目送我们缓缓驶入五月的山路。
沿途的山默默退场，线条圆润。阳光斜照在山体上，浮出些斑驳的岩石与黄土的裂缝。山腰处偶尔有几个不大也不规则的黑洞，据说埋的是人的骨灰。
洞口散落的花圈，预示着一个人的一生被安静地封在里面。
这是一种沉默的归宿，人死后，连同这些山，都成了大地里最静默的叙述者，像这趟公交车路过的每一帧风景，都在说，你，终将归于山林。
这里的死，不是终点，而是生活继续流动的另一种形式。
上午八点半，顺利到达浑源汽车站。
我在停车场遇到一个也来爬恒山的哥们儿。
他问我，你是去恒山吗？
我说，是的。
他说，从这里怎么去恒山？
我说，应该有摆渡车吧。
他说，那我们可以一起拼车去。
停车场，有个大爷，问我们，去恒山吗？
那哥们儿说，是，这里有没有直达车？
大爷说，没有，要去后面的游客中心，20块钱。
他说，瞎说，打车才10块钱。
大爷说，骗你干啥？
他对着大爷不停地摆手，说，我不跟你说话，我不坐你车。
大爷说，我又没车，你想坐我也没有，爱信不信。
他说，咱俩别对话，我不坐，不坐。
说完扭头跟我说，我刚用手机查了，才5公里。
我说，这里应该没有网约车。
于是，一起又倒回去，往县城的游客中心走。
没走多远，路口遇到一个卖手抓饼的小摊儿。
他问我，你吃早饭没？
我说，没有。
他说，我也没有，我去买个抓饼，中午当午饭。
接着，就去问摊主，抓饼多少钱？
摊主说，七块。
他说，我要一个。
摊主开始煎饼，摊主给他做了一个。
我在他后面看着。
他扫完码，接过饼，顺手装进了自己包里。
然后转头跟我说，好了，走吧。
人与人之间的界限，是自然形成的，不是恶意，而是一种深植于内心的计算方式，我负责我自己，至于你，我们只是萍水相逢。
人和人，看似走在同一条路上，其实走的是各自的坐标。
边走边聊。
他说，你从哪里来的？
我说，深圳。
他说，我也是。
我说，你做什么工作，这么闲？
他说，我辞职了，出来玩好多天了，明天看看是去五台山，还是去北京玩。
我说，真好。
他跟我聊的全是穷游模式。
比如，是怎么从深圳坐硬座到的山西，或者怎么省钱去的嵩山，或者住几十块钱的旅馆。
如此，云云。
对此，我没有一丝一毫的兴趣。
如果是大学生，可以理解。
而一个成年人，辞职穷游，就显得很可疑了。
旅行不是比赛谁更苦，也不是把穷困包装成勇敢。
否则，无论你走多远，看到的仍然是自我投射的幻象。你逃不过生活，只是在用一张张车票，临时延迟面对它而已。
穷，不是问题。
但若你的路径选择，始终停留在如何节省，而非如何增长，那就不是探索，而是成本焦虑下的消耗。
甚至，因为穷，会导致思维模式也是穷的。
在游客中心排队买票时，他在我前面，售票员问，去悬空寺还是恒山？
这两个地方虽然挨得很近，但票是分开的。悬空寺入园15元，若想登临，还得再加100元，总共115元。恒山则是45元整，另加摆渡车费用20元。
他显然没提前查过，一边低头摸手机，一边听售票员报出“115元”时，整个人明显愣住了，仿佛刚被当头一棒。
于是，质问道，多少？
售票员说，入园加登临，115元。
他说，怎么这么贵？网上不是才几十块钱吗？
售票员说，那是恒山的门票，45元，是另一个景点。
他说，那我去恒山，不去悬空寺，我只买恒山的门票和摆渡车的车票。
售票员显然有些不耐烦了，说，恒山45元，摆渡车20元，一共65元。
我在他后面说，来都来了，悬空寺不看一下？
他说，算了，太贵了，我不去了。
我说，我想去。
他说，你去吧。
原本我是想帮他买一张的。
但是，我没有。
因为，他买手抓饼只给自己买了一个，仅仅7块钱，让我对他有了新的认识。
其实，他即便是给我买一份，我也会给他钱的。
但是，他内心里认为，萍水相逢，买了就吃亏了。
这就是，心穷。
是怕吃亏的心态深入骨髓。
一个人真正的贫穷，不是缺钱，而是缺掉了那种与世界连接的能力。
打工人和老板最大的区别就在于有没有主动付出的意识。
许多打工人的惯性是什么？
是等、是比、是怕吃亏。
理论上，最稳妥，最安逸，也确实差强人意。
而逃逸出这条轨道的人，不论最终是老板、合伙人，还是失败者，他们至少拥有了属于自己的可自由支配的时间，一个人的可支配时间一旦被剥夺后，从此就没有了生机，只是为了生存而活着而已。
没有时间的人，是无法思考的，无法思考的人，是无法成长的，而无法成长的人，只能被动等待安排，被动接受命运。
我猜测这哥们儿在工作中也可能因为自己的心穷，错过很多机会。
主动一点没什么丢人的，这也是打工人跨不过去的槛，总希望贵人平白无故的出现，你连主动这个动作都没有，贵人怎么可能看见你？
你不知道对方是什么人，花小钱去链接一个可能性，是最四两拨千斤的事情。
不是说遇见什么大腕才叫贵人，人生轨迹也不一定要大改，小改也是改，哪怕遇见一个比你稍微高一点点的人，有一些思想碰撞，也可能会有意想不到的效果。
另外，辞职旅游只是一种消费行为。
消费没价值，创造才有价值。
人总有一个误区，认为见世界的方式就是旅游，哪怕是穷游。
没有钱的时候旅游体验是很差的，坐几十个小时的硬坐，住青旅，门票也不舍得买，也吃不好，也住不好，能体验到什么？
大货车司机跑的比谁都远，然而并没有什么特别高的见识。
稍不顺心就想辞职旅游，只是说明厌倦了当下的生活模式，即便重新工作，依然会像钟摆一样来回循环。
单纯的旅游只是一个消费行为，而不是创造行为，只有创造带来的阈值快感，才历久弥香。
恒山的摆渡车，比其他地方好的一点是，可以循环一圈。
全程只需要20元，无需重复购票。
登临悬空寺为什么额外收100元？
因为维护成本太高了。
悬空寺什么时间建的？
北魏时期。
也就是常说的魏晋南北朝时期。
为什么不塌？
因为承重结构是横梁，三米的横梁，有两米嵌入在山体里，而不是大家看到的外面的立柱。
外面的立柱，只是心理作用，给游客安全感。
北魏在山西建了很多佛寺、佛塔、石窟，比如云冈石窟，毕竟北魏的都城平城就在大同。
所以，大同，也叫魏都，大同现在还有个平城区。
北魏到了后期才迁都洛阳，又凿了龙门石窟。
国内现存的很多佛教类建筑，基本都诞生于魏晋南北朝时期。
悬空寺登临，是有人流量管制的。
一次只放40个人上去。
庙小，路窄。
据说，李白和徐霞客都曾登临打过卡。
李白说，壮观。
徐霞客说，天下巨观。
悬空寺脚下就有这么几个字。
其实上面有什么呢？
除了石佛象，貌似也没啥。
有一个历下房守士题的“公输天巧”的石刻。
什么意思呢？
公输，是鲁班。
意思是悬空寺像鲁班的手笔，精妙绝伦。
悬空寺是个杂庙，儒释道都供奉。
最为人所知的，是吕洞宾，上面有个纯阳宫，就是供奉吕洞宾的。
而恒山最为人所知的，是张果老。
其实，这俩都是神话传说中的人物。
名山名寺要不弄点神话色彩，怎么让人心驰神往？
所以，才有那句，山不在高，有仙则名。
悬空寺也是去年最火爆的游戏《黑神话：悟空》的取景地。
这游戏的老板冯骥原来也在深圳，后来去了杭州，他说了一句，踏上取经路，比抵达灵山更重要。
在一个行业沉淀了20年才开花结果，只能说是极致热爱。
类似性格的人，就是拍《哪吒》的导演饺子。
人只能在自己的长板和热爱之处发光发热。
我从悬空寺下来后，就坐摆渡车去了恒山。
从恒山牌坊到登山处，有6公里的盘山路，摆渡车可以直接送到登山入口。
所以，真正的恒山徒步登山路，只有2公里。
一个小时登顶，绰绰有余。
景色一般，没什么看点。
恒山也是五岳里小孩和老人最多的山。
爬完山，下山途中，电闪雷鸣。
我刚坐上回县城游客中心的摆渡车，就开始下起了暴雨。
下午4点，到达游客中心，而后在游客中心花40块钱拼车回大同。
神奇的是，出了浑源县，天就放晴了。
像是跨过一道看不见的气候分界线，前一秒还灰蒙蒙的天空，下一秒就湛蓝通透。
迈入大同，道路两侧的杨树开始出现，一排排，笔直挺立，风吹过时，树叶翻面，银白色的叶背在阳光下闪着微光，一片接一片，像涌动的浪。
这样的杨树，山西太常见了，几乎成了一种地理性的秩序，为这片粗粝的土地平添几分温柔。
第三天的回程，只是把第一天的去程倒了带。
从大同到太原的动车上，竟然鬼使神差地听了列车售货员的忽悠。
花了126块钱，买了三包平遥牛肉。
哎，被催眠了！
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