【缘起】
高平，一座县级市，一处我国现存早期木构云集之地，可知道它的人却不多，不过，提到它的古名，恐无人不知。高平古称长平，不仅是始建于春秋时期的晋东南古城，更是战国末期秦赵长平之战的主战场。
如今，战争早已尘封在历史的教科书中，可涵盖金元至明清各时期风貌的古建，却像一颗颗璀璨的明珠，深藏在高平这片上古神话与历史烽烟交织的热土上，静候着我们探寻的目光，去开启一场跨越时空的对话。
【行程】
仙翁庙——二郎庙
【游】仙翁庙（明）：皇权与仙权微妙融合
- 定位：寺庄镇伯方村
- 门票：免费
驱车驶过秦将白起大败赵括40万大军的长平古战场，来到伯方村，一进村就见到一个巨大的广场。八角形的八卦池昭示着，池后高地上矗立着的是一座道观。
高台前竖立着文保牌，它就是我们今天要拜谒的第三座国保级古建——仙翁庙，其创建年代至今仍是个谜。
幸好在重修题记中可以找寻其光阴的秘密。根据庙内现存的明代成化七年（1471）碑刻记载：“自唐宋至我朝，其庙感应之灵验，不计年矣。”可以把仙翁庙的大体创建时间推断至唐代，后经元皇庆二年(公元1313年)、明景泰六年(公元1455年)、嘉靖十七年(公元1538年)的重修，现存建筑主要为明、清遗构。
一步步走上高高的石阶，我们将去解码一座古观与一位传奇仙人交织的前世今生。
登上高台，首先映入眼帘的是建于清代的山门，悬山顶的设计简洁大气，面阔三间，上下两层；两侧分别有歇山顶钟、鼓楼各一座，再外侧连建有廊房和角楼，是一列壮观的建筑群。
山门一层进出的的门洞紧闭，上嵌有“仙翁庙”的门额。
抬头仰望，只见山门檐下高悬黑底金字的“总圣仙翁庙”匾额，为什么前面坠有“总圣”二字呢？这与唐玄宗"尊崇道教"，在全国推行道教有关。
相传，唐玄宗李隆基于开元二十三年（735）曾经召见张果老，向他寻求长生之术，并封张果老为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。但张果老只愿游历天下，教化世人，最终在屡次展示法术之后，归隐而去。后唐玄宗得知张果老羽化飞升，便传旨建庙供奉。
“总圣”是唐玄宗给自己上的尊号，在这里连在一起，表明供奉的是唐玄宗和张果老两位主神。
穿过山门旁的小门洞，便见与倒座戏台紧邻而建的，是一座建在石台基上重檐歇山顶的二层亭阁，称作玉皇楼，即乐亭。
在我记忆中，一般寺庙中的玉皇阁通常建在最后，而这里却紧挨着山门，十分与众不同。
历经岁月的洗礼，如今的玉皇楼依然保留着古朴的韵味，特别是石栏板上存有异常精致的人物、花草砖雕，仿佛在诉说着曾经的辉煌。
玉皇楼是一条四架梁，进深八间的长廊。这条清代修建的尽头的卷棚顶献殿呈“工”字形，线条流畅，给人一种柔和的美感。
据介绍，这种庙宇中轴线上的长廊建筑形式十分罕见，只有在宋画《千里江山图》中曾呈现过。
更为神奇的是，长廊下竟然还建有一座小桥，桥下无水，似乎是专为突出张果老骑驴桥上走的特色而建。
长廊的尽头为献殿，建于明代，紧邻仙翁殿前檐，是祭祀时摆放祭品的重要场所。其建筑风格融合了明代的简约与大气，斗拱、梁枋等构件制作精良，体现了当时高超的建筑技艺。
正殿仙翁殿为元代遗构，是庙中的核心，由于被前面这一大串的建筑遮挡起来，反倒不怎么突出了。
透过一座又一座建筑如鱼鳞般的灰瓦顶，方能望见仙翁殿殿顶的琉璃脊饰，在阳光的照耀下，琉璃瓦闪烁着光芒，尽显庄重与华丽。
仙翁殿顶琉璃脊兽完备、龙凤、花卉、力土等，比例和谐，制作精工，色调纯朴，堪称明代琉璃中的佳品。
仙翁殿采用抬梁式木构架构，这在华北地区同期建筑中并不多见。再加之斗拱疏朗，既有元代遗风的粗犷，又透着明代工艺的精细，堪称明代建筑的教科书。
仙翁殿正中悬“张果老祠”的匾额。要知道，在道教神系日益庞杂的明清时期，总圣仙翁庙如同一个异类，始终坚守着对单一仙人的崇拜。
殿中供奉着八仙之一的仙翁张果老。这座以张果老为主祀的道教庙宇，如同一位缄默的老者，在岁月深处坚守着中国民间信仰的独特密码。
有人说，在中国美术史中，敦煌石窟壁画和山西寺观壁画是中国古代壁画艺术的双璧。来到高平，除了大名鼎鼎的开化寺壁画，还有一处一定不能错过，那就是仙翁庙。
真正让总圣仙翁庙名动四方的，正是仙翁殿内三面墙壁上，171.2平方米的明代壁画。走进殿内，仿佛置身于一个艺术的殿堂。《唐玄宗泰山封禅图》中125位人物栩栩如生，在我眼前展开一幅巨型卷轴，生动地再现了当年唐玄宗泰山封禅的盛大场面。
这种以封禅为题材的绘画作品传世的已经罕见，以李隆基为主人公的就更加珍贵无比，这也是仙翁庙里的一处国宝，其艺术价值和历史研究价值不可估量。
仔细端详会发现，东侧壁画上的唐玄宗在黄罗伞盖下，神采奕奕，容光焕发，目光如炬。凯旋的队伍里，四夷使者手捧奇珍异宝：天竺国的驯象驮着玛瑙盘，盘内莲花状的香炉正升起袅袅青烟；新罗使节的贡物中，有一匣包装精美的高丽纸，纸面纹理似可触摸。画面左下角，一位宫廷画师正支起画架，对着山水勾勒草图，这或许是画工的自我投射，在帝国荣耀的叙事中，悄悄埋下艺术创作的注脚。
在这里，我终于找到了张果老的身影。他的神态、动作都刻画得细致入微，让人仿佛能感受到他修行时的坚定与执着。
总圣仙翁庙的独特性，就在于它打通了上层信仰与民间崇拜的界限。当唐玄宗的封禅场景与张果老的修道故事并置在同一空间，皇权与仙权完成了微妙的合谋。这种叙事策略，在明代道教庙宇中并不常见：它既满足了官方对"君权神授"的宣传需求，又为民间信众提供了亲近仙人的通道。
这些壁画的创作时间由于没有明确记载，只能根据绘画风格进行判断，依稀有宋代壁画之风，很有可能是元代修缮大殿时保留了前朝壁画，或者对旧有壁画重新进行了着色，也不排除是按照以前的粉本重新绘制的。总之，虽然题材是唐代故事，但壁画却并非唐代作品。
从壁画的风格推论，画中女性体态丰腴，应属唐宋时期典型的工笔画法。
当我们褪去现代视角的滤镜，那些用矿物颜料绘制的人物，正从历史深处走来，带着鲜活的呼吸与体温。
出仙翁庙，只见东侧有一座修建在高台上还有三官庙、祖师阁等几座庙宇，每座都有一段生动的当地民间故事，只可惜大门紧闭无缘一探究竟。
伯方村是一座有着2000多年历史的古村落，至今仍保存着众多的古民居，其中就有被康熙帝盛赞为“绝世楷模”的清初廉吏毕振姬的故宅。他的故宅相当简朴，不重奢华，又落落大方，如果有时间可以顺路寻访凭吊。
【游】二郎庙（金）：中国现存最早的戏台
- 定位：寺庄镇王报村
- 门票：免费
辞别伯方村，来到邻近的王报村，没想到村中广场上如今依然矗立着毛主席的塑像，更没想到的是，在他老人家举起的手臂下便是我们的下一个目的地。
二郎庙坐落在村中的一座小山岗上，我们穿过几户人家，沿着一条上山的小路来到了二郎庙脚下。抬头向上望去，只见一堵院墙，却无正式的山门，仅在院墙上左右各开了一扇掖门供人出入。
从旁边的小门进入院内，一侧头就看到一座古老的民俗神庙系戏台。戏台建在一个1.1米高的方形须弥座上，四角立柱为粗硕的圆木对柱，屋顶举折平缓，檐角高高挑起，线条优美，造形古朴，结构简洁，不尚华丽，具有宋金建筑的雄浑大气之风。
戏台为单檐歇山，大额枋宽厚，额枋上置四铺作斗栱，每面各设补间斗栱两朵，给人以自然流畅的感觉。
戏台用砖三面封闭，来到近前，更觉其规模甚显狭小，开间与进深只有一间见方，使用面积最多19平方米。如除去前台乐队所占位置和后台位置，前台只能容纳二到三名演员进行表演，这与当时我国戏曲尚未发展成熟弗无关系，也说明当时常演的剧目题材体制不大，或主要是供说唱和演滑稽戏与民间秧歌之用。
登上戏台仰观，内无藻井，梁架结构之严整，传力之巧妙，令我不得不为祖先的聪明才智所折服。
俯身低头发现，石砌须弥座束腰部有石刻，能清晰地看到“大定二十五年”的字样，这足以证明其创建的古老年份，即金大定二十五年即公元1183年，距今有800多年的历史了，比此前认定我国最古老戏台的临汾牛王庙戏台还要早110年。
更有意思的是，在这里我们还看到了石匠的名字：赵显、赵志刊。
时至今日，我国宋以前的戏台早已踪影皆无，金代多是墓葬舞台模型，元建已属珍贵，明清甚多。而眼前建于金代的二郎庙戏台则显得弥足珍贵，是迄今所知国内现存唯一的元以前的戏台实物，它是见证中国戏曲数百年来历史发展的实物标本，被称之为“中国第一戏台”。
二郎庙内，正对戏台的是献殿，面阔三间，进深四椽，为明代遗构。
献殿中央还摆放着一张雕工精美的明万历九年石雕供桌。
穿过献殿，来到正殿。正殿同为明代遗构，悬山顶，前出廊，面阔五间，进深六椽。
抬头仰望方见，筒板布瓦盖顶，琉璃脊饰。
然而，最最吸引我眼球的是，正殿檐下斗拱和木雕花饰檐下的雀替工艺精湛，精细华美，纹饰极尽繁缛之能事，让人眼花缭乱。
正殿檐下为高大的方形抹角石柱，柱础四面浮雕神兽，四角雕成兽头，十分考究。
【独白】
如今金戈铁马远去，古战场上曾经弥漫的硝烟也早已不见踪影，只有精美恢弘的古建依然伫立着。沧海桑田，历史的轮替在这里悄无声息。
高平古建，作为山西的一颗璀璨明珠，承载了无数历史的回响与艺术的精髓。这些不同时代的建筑构件，每一座都展示了一个不同时代的艺术面貌，如同层层叠叠的书页，共同书写着中国古建筑的演变史，是中国古建筑的"活标本"，它们是历史的见证，是建筑、雕塑、壁画艺术的奇迹，也是现代文化的源泉。
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